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 황석영의 -손님-에 나타난 종교적 근본주의와 과학적 |
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| 소개글 |
황석영의 -손님-에 나타난 종교적 근본주의와 과학적 합리주의 |
| 요약 |
황석영의 ‘손님’에 나타난 종교적 근본주의와 과학적 합리주의
1910년부터 1945년까지. 우리 민족은 이 시기를 일제의 강압적인 통치 아래에서 살아온 날들로만 기억을 한다. 그러나 소설 손님은 이 시기를 한국전쟁 이전에 일어난 가슴 아픈 동족상잔의 비극으로 그려내고 있다. 책을 다 읽고 난 후 알게 된 사실이지만 이 책은 황해도 진지노귀굿 열두 마당을 바탕으로 씌어졌다고 한다. 황해도는 글의 중심적 배경이 되는 신천이 위치한 곳을 상징할 것이며 지노귀굿은 시대의 갈등 속에서 희생한 영혼들을 달래는 넋굿을 상징한다. 즉, 전체적인 이야기는 공간적 배경인 황해도 신천에서 일어난 사건을 통하여 우리 민족의 씁쓸한 역사를 말해주고 있는 것이다. 손님은 3인칭 전지적 작가 시점으로 그려지긴 했지만 대부분의 이야기는 주인공 류요섭 목사의 시선에서 처리되고 있다.
책의 제목인 ‘손님’에 대해서 살펴보자. 이 책에서 나타난 손님은 두 가지를 의미한다. 하나의 손님은 1866년 병인양요 당시까지 거슬러 올라가는 개신교이다. 개신교는 서구의 대표적인 믿음의 종교라는 점에서 종교적 근본주의를 말하고 있다. 또 다른 손님은 일제 강점기 빈민층과 비 지주계층에게 희망을 준 마르크스주의. 즉 공산주의이다. 이 또한 서구에서 들어왔지만 신이라는 존재를, 김일성의 말을 빌리자면, 한마디로 미신으로 표현한 과학적 이성에 근거한 과학적 합리주의를 말하고 있다. 이 책에서 손님을 받는 주인 역할을 하는 존재는 글 초반부에 나오는 류요섭 목사의 증조할머니로 대표되고 있는 고유의 땅이고 고유의 민간 신앙이라고 볼 수 있다. 글의 원문에서도 손님(마마)를 막아준다는 민간 신앙의 신격(神格)인 장승법수를 교회 청년들이 뽑아서 던지는 부분이 나온다. 서구에서 건너온 손님이 원래 지키고 있던 근본의 자리를 없애 버린 것이다. 이는 증조할머니의 대사에서도 확연히 표현된다. “손님마마란 거이 원래가 서쪽 병이라구 하댔다. 중략. 내가 너이 하래비 우로 아덜을 둘씩이나 손님마마에 보내고 났시니 양구신에 부아가 나겄너냐 좋다구 믿겠 |
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