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| 소개글 |
성리학은 어떻게 정착 되었나 |
| 요약 |
성리학은 어떻게 정착 되었나
성리학은 고려말엽에 안향에 의하여 원나라에서 전래가 되었다.
이후 충선왕이 원의 연경에 만권당을 설치하여 고려의 원의 성리학자들이 서로 교류하게 하였으며, 이제현등에 의해서 성리학은 계속 발전을 하게 되었다. 이제현은 원에서 귀국한후 이색 등에게 많은 영향을 주었다. 이제현의 제자인 이색은 성균관 대사성이 되어서 성리학 교육에 많은 정성을 기울이게 되었으며 이후 정도전과 정몽주등으로 계승되면서 발달 하였다.
고려 말의 성리학의 3대인물로는 이제현, 이색, 정몽주를 들 수가 있다.
성리학을 수용한 사람은 대부분 신진 사대부였다. 이들은 현실 사회의 모순을 시정하기 위해서 성리학을 받아들였다. 고려 말의 성리학자들은 불교의 폐단을 비판하면서 성리학을 새로운 국가지도 이념을 삼으려고 노력하였으며 이것은 조선의 유교사회 형성에 기초가 되었다.
권근이나 정도전과 같은 관학파들은 성리학에만 국한하지 않고 한. 당 유학, 불교, 도교, 풍수지리 사상, 민간 신앙 등을 포용하여 시대적 과제를 해결하려고 하였으며, 특히 주례를 국가의 통치 이념으로 중요하게 여겼다.
한편 조선의 건국에 참여하지 않고 재야로 물러난 길재에서 비롯된 사학파의 학문적 전통은 성종 때에 본격적으로 중앙 정계에 진출한 사림이 계승하였다. 이들 사림들은 당시의 조선사회의 모순을 성리학적 이념과 제도의 실천으로 극복해 보려고 하였다.
16세기의 사림은 도덕성과 수신을 중시하였으며, 인간의 심성을 깊이 탐구하였다.
서경덕의 기 사상의 선구를 이루었으며 이언적은 이 사상의 선구를 이루었다.
특히 서경덕은 기 사상을 중심으로 불교와 노장사상에 대해서도 개방적인 태도를 취하였다. 이후 개방적인 사상은 조식에게도 나타났다. 조식은 성리학의 배타성보다는 불교와 노장사상에 개방적인 태도를 보였으며, 학문의 실천성을 특히 강조하였다.
이후 조식의 사상은 북인의 사상적 뿌리가 되었다. 이후 성리학이 조선사회에 뿌리내리는데 결정적인 역할을 한 사람은 이이와 이황이었다. 이황은 주자서절요, 성학십도 등을 저술하였 |
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