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| 소개글 |
조선후기 성리학에 대한 비판 |
| 요약 |
조선후기 성리학에 대한 비판
성종 때부터 사림이 진출하면서 성리학이 발전을 하였고, 이황과 이이에 이르러 성리학이 전성기를 맞이하게 되었다. 이황은 성학십도를 지어서 성리학을 그림으로 잘 설명하게 되었다.
이후 인조반정 이후 서인이 정국을 주도하자, 서경덕과 조식의 사상, 양명학, 노장 사상등은 배척당하고, 이황과 이이의 학문, 즉 주자학과 성리학만이 중시가 되게 되었다.
특히 송시열을 중심으로 한 서인은 당시 조선 사회가 안고 있던 모순을 해결하기 위해 명분론을 강화하고 성리학을 절대화 하였다.
하지만 시간이 흐르면서 성리학에 대한 도전도 여러 곳에서 감지가 되게 되었다.
반면에 성리학을 상대화하고 6경과 제자백가 등에서 모순 해결의 사상적 기반을 찾으려는 경향도 17세기 후반부터 나타났다.
성리학의 모순을 해결하려는 대표적인 사상가가 윤휴와 박세당이다,
이들은 주자의 학문 체계와 다른 모습을 보였기 때문에 서인의 공격을 받아 사문난적으로 몰렸다.
성리학에 대한 이해가 깊어지면서 학자들은 인간 본성에 대한 깊이 있는 연구와 철학 논쟁을 벌였다.
성리학이 사상을 주도하면서 불교 사상도 크게 위축이 되게 되었다.
중종 때의 조광조는 성리학 이외의 모든 사상(도교, 불교...)은 모두 배척하면서 오직 성리학 중심의 사상만 강조하였다. 조광조의 성리학 일변도의 사상은 소격서의 폐지로 나타나게 되었다.
16세기 후반에는 이이 학파와 이황학파 사이에 이기론에 대한 논쟁이 일어났다.
이서, 18세기 이이 학파를 계승한 노론은 인간과 사물의 본성을 어떻게 볼 것인가 하는 문제를 놓고 호락논쟁을 벌였다.
한편 소론은 절충적인 성격을 지닌 성혼의 사상을 계승하고 양명학과 노장 사상을 수용하는 등 성리학 이해에 탄력성을 보였다.
명나라에서 왕양명에 의해서 성립된 양명학은 지행합일을 강조하였다.
성리학의 절대화와 형식화에 반대하며 실천성을 강조한 양명학은 중종 때 조선에 전래되었다. 학자들 사이에 관심을 끌어가던 양명학은 이황이 정통 주자학 사상과 어긋난다며 비판하면서 이단으로 간주되었 |
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